О работе вице-спикера Государственного Собрания Якутии А. Н. Жиркова по сохранению и распространению якутского героического эпоса олонхо

В статье рассматривается возможность трансформации мифологизированных языковых единиц семиотической системы, отраженной в тексте олонхо П. П. Ядрихинского-Бэдьээлэ "Девушка-богатырь Джырыбына ДжырылыаттаН". Данное олонхо сохранило в себе многие утерянные фрагменты культуры народа саха. Выявлены вербальные и невербальные символы, отражающие традиционную картину мира. Установлено, что акциональный код олонхо разворачивается вокруг основного сакрального действия - поклонения божествам айыы. При этом особое место занимают последовательные действия при совершении родильного обряда, связанные с почитанием покровительницы родов - богини Айыысыт. Даются четкие пространственно-структурные локусы якутского пантеона божеств. Магическое почитание природы представлено зооморфными архетипными символами. Ландшафты Верхнего, Срединного и Нижнего мира представляют структурирующий звуковой код в олонхо. Поведение в срединном мире регламентируется следующими ключевыми понятиями: верхнее/нижнее, правое/левое, западное/восточное, благородное/неблагородное, мужское/женское, жизнь/смерть. Темпоритм олонхо задается эпическим хронотопом "сжатого" и социального времени. Строго придерживаются коллективные предпочтения цветообозначений, числовая символика.
The article examines the possibility of transforming the mythologized linguistic units of the semiotic system reflected in the Olonkho text P. P. Yadrikhinsky-Bedieele “The Girl Hero Dzhyrybyna Dzhyrylyatta.” This text has preserved many lost elements of the culture of the Sakha people. Verbal and non-verbal symbols have been identified that reflect the traditional picture of the world. It has been found that the action code of Olonkho revolves around the main sacred action - the worship of aiyy deities. At the same time, a special place is occupied by sequential actions during the performance of the maternity rite, associated with the veneration of the patroness of childbirth - the goddess Aiyysyt. Clear spatial-structural loci of the Yakut pantheon of deities are given. The magical veneration of nature is represented by zoomorphic archetypal symbols. The landscapes of the upper, middle and lower world represent the structuring sound code in the Olonkho. Behavior in the middle world is regulated by the following key concepts: upper/lower, right/left, western/eastern, noble/ignoble, male/female, life/death. The tempo of Olonkho is set by the epic chronotope of “compressed” and social time. Collective preferences for color designations and numerical symbolism are strictly adhered to.

В сборник вошли материалы VIII-й научно-практической конференции "Бүлүүгэ Олоҥхо ыһыаҕа: үйэтитии, түмүктэр, соруктар" 2016 г.

В книгу вошли сказки о животных, в которых иносказательно рассказывается о человеческих отношениях — победе правды над ложью, добра над злом, разума над глупостью. В сказочных сюжетах, герои которых люди, нашла отражение история эвенков, в частности отголоски вражды с древними аборигенными племенами чулугды, по ним можно судить также, как складывалось мировоззрение северного народа, основанное на бережливом, уважительном отношении ко всему сущему. Представлены в книге и малые формы эвенкийского фольклора: загадки, приметы, наставления

Книга "Сотворение Земли" - яркое собрание эвенкийского фольклора, в которое вошли сказки, предания, приметы, загадки, наставления древнего народа, собранные известным эвенкийским поэтом Николаем Оёгиром. Ее достоинство в том, что издается на русском и эвенкийском языках. В сказках, герои которых животные, иносказательно рассказывается о человеческих отношениях - победе правды над ложью, добра над злом, разума над глупостью. В сказочных сюжетах, герои которых люди, нашла отражение история эвенков, в частности отголоски вражды с древними аборигенными племенами. По ним можно судить также, как складывалось мировоззрение народа, основанное на бережливом, уважительном отношении ко всему сущему

В статье рассматривается образная лексика звукомимического происхождения, характеризующая выражения лица персонажей олонхо. Основой исследования послужило положение Л. Н. Харитонова о том, что в образной лексике якутского языка есть небольшая группа слов, характеризующих выражение лица и мимику человека, которая называется "образные глаголы с корнями звукомимического происхождения". Цель статьи определить особенности образных слов звукомимического происхождения в рамках эпического текста. Актуальность исследования определяется тем, что звукоизобразительная система якутского языка как художественное средство в эпическом тексте еще не изучена в полной мере. В ходе исследования применены методы анализа словарных дефиниций, описательный метод лингвистического материала, компонентный анализ семантики и фоносемантический анализ слов. Новизной исследования является то, что впервые на материале якутского героического эпоса олонхо проводится специальное исследование якутских образных глаголов звукомимического происхождения. В качестве материала привлечены тексты олонхо: "Строптивый Кулун Куллустуур" И. Г. Тимофеева-Теплоухова, "Кыыс Дэбилийэ" Н. П. Бурнашева, "Хаан Джаргыстай" неизвестного сказителя из Верхоянского улуса, "Девушка-богатырь Джырыбына Джырылыатта" П. П. Ядрихинского – Бэдьээлэ, "Юрюнг Юедюйян" А. С. Порядина. В результате проведенного анализа установлено, что в текстах олонхо звукомимическое происхождение образных глаголов отражается в лексике с семантикой "улыбка" (мичий, ымай, ырдьай), "открытый рот" (аппай, амай, аҥай). Также выявлено, что гласные звуки в составе основ образных глаголов (сыл-, сөтөр-, сөл-) выполняют основную звукомимическую функцию, т. е. при произнесении гласных рот и губы буквально принимают то же положение, что и описываемое выражение лица. Установлено, что описываемое посредством образной лексики звукомимического происхождения выражение лица персонажей олонхо (сдержанная улыбка, оскал, открытый рот) является атрибутом, признаком принадлежности к определенному миру. Перспективы дальнейшего исследования особенностей образной лексики якутского языка в рамках эпического текста мы видим в обращении к большему объему материала данной лексики.
The article examines figurative vocabulary of sound-mimic origin characterizing facial expressions of olonkho characters. The basis of the study was the position by L. N. Kharitonov that in the figurative vocabulary of the Yakut language there is a small group of words characterizing human facial expressions, which is called “figurative verbs with roots of sound-mimic origin”. The purpose of the article is to determine the features of figurative words of sound-mimic origin within the framework of the epic text. The relevance of the study is determined by the fact that the sound-pictorial system of the Yakut language as an artistic means in the epic text has not yet been fully studied. In the course of the study, the methods of analysis of dictionary definitions, the descriptive method of linguistic material, component analysis of semantics and phonosemantic analysis of words were used. The novelty of the study is that for the first time, a special study of the Yakut figurative verbs of sound-mimetic origin is carried out on the material of the Yakut heroic epic olonkho. The following olonkho texts were used as material: “Obstinate Kulun Kullustuur” by I. G. Timofeev-Teploukhov, “Kyys Debiliye” by N. P. Burnasheva, “Khaan Dzhargystai” by an unknown storyteller from the Verkhoyansk ulus, “Bogatyr Girl Dzhyrybyna Dzhyrylyatta” by P. P. Yadrikhinsky – Bedjele, “Yuryung Yuedyuyan” by A. S. Poryadin. As a result of the analysis, it was established that in the olonkho texts, the onomatopoeic origin of figurative verbs is reflected in the vocabulary with the semantics of “smile” (michiy, ymay, yrdjay), “open mouth” (appay, amay, angay). It was also revealed that the vowel sounds in the stems of figurative verbs (syl-, seter-, sel-) perform the main onomatopoeic function, i. e. when pronouncing vowels, the mouth and lips literally take the same position as the facial expression being described. It has been established that the facial expression of the olonkho characters (restrained smile, grin, open mouth) described by means of figurative vocabulary of sound-mimic origin is an attribute, a sign of belonging to a certain world.We see prospects for further research into the features of the figurative vocabulary of the Yakut language within the framework of the epic text in turning to a larger volume of material of this vocabulary.